Тезисы к беседе с Трухан Анатолием Васильевичем
«Идеократическое противостояние России и Запада: постсоветская Россия в поисках своей цивилизационной идентичности»
Распад советского государства лишил Россию статуса великой державы («Верхняя Вольта с ракетами») и открыл путь к формированию нового мирового порядка при гегемонии западной цивилизации. Этот мировой порядок планировалось построить «против России, на обломках России и за счет России» (З. Бжезинский). Однако парадоксальным образом утрата Россией исторической субъектности привела к потере западной цивилизацией собственной идентичности. Вместе с исчезновением советской альтернативы общественного развития исчезли и внешние обстоятельства, удерживающие западное общество от распада. Начался кризис либеральной идеологии и капиталистической системы общественных отношений. Оказалось, что либеральный идеал, провозглашающий высшей ценностью индивидуальную свободу, может служить основанием общественного единства только при наличии внешнего врага – т.н. «тоталитаризма». Кроме того, обнаружилось, что все социальные завоевания капиталистической системы ХХ века (благополучие среднего класса) были достигнуты лишь благодаря конкуренции с социальными достижениями социалистических государств (под угрозой социальных революций). Падение СССР привело спустя десятилетие к трансформации либерализма в либеральный тоталитаризм и исчезновению среднего класса. Ко всему прочему, в начале ХХI века был достигнут предел роста экономической системы глобального капитализма, при котором перераспределение мирового общественного продукта стало происходить в пользу Китая и азиатско-тихоокеанского региона. Западу оказалось не под силу исполнять роль гегемона. Принятие незападными странами доктрины многополярного мира свидетельствует о готовящемся разделе «глобальной империи доллара» на валютные зоны под контролем новых мировых центров силы (страны БРИКС). Все это говорит о созревании предпосылок третьего передела мира. Два предыдущих происходили в ХХ веке в ходе двух мировых войн. Как будет происходить новый передел и каково место России в этом процессе перехода к новому мировому порядку?
2. Ответ на этот вопрос дается нами в историософской традиции русской религиозной философии, магистральное направление которой определяется наследием славянофилов, П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева. Основное содержание этой традиции может быть выражено понятием «русская идея» В.С. Соловьева. Философия русской идеи есть православная философия истории, которая рассматривает современность как продолжение новозаветного периода библейской истории и определяет место и судьбу России с точки зрения исполнения Промысла Божьего о мире и человечестве.
3. Специфика нашего подхода заключается в том, что мы рассматриваем социально-исторический процесс в идеократической парадигме (сквозь призму общественного идеала), в основании которой лежит гипотеза: с начала XIX века Промысел Божий о России открывается русской общественной мысли в познании и осуществлении общественного идеала. Теоретическая разработка этой гипотезы позволила нам сформировать следующую историософскую картину мировой истории. Общественное сознание выступает главной движущей силой исторического процесса. В новозаветную эпоху развитие общества определяется соответствием целей общественного преобразования Божьему Промыслу, а ключевыми субъектами мировой истории становятся христианские теократические государства: именно христианизация Римской империи (Западной и Восточной) придает историческому процессу евроцентричный характер. Окончание Средневековья знаменует период апостасии – отпадения христианских народов Европы от веры. В России этот процесс проявился в церковном расколе XVII века, а затем углубился в XIX веке с переходом от теократического к идеократическому сознанию. Функция выразителя общественного идеала и учителя народа переходит из церковной среды к русской интеллигенции. Революция 1905-1917 годов окончательно разрушает теократическую модель, заменяя её советской идеократией. В XX веке мировая история определяется противостоянием двух идеократических систем – СССР и Запада, каждая из которых стремилась утвердить свою модель в глобальном масштабе. Распад Советского Союза в 1991 году ознаменовал победу западного либерализма над коммунистической идеологией. В результате поражения в «холодной войне» постсоветская Россия находится в состоянии идеологической зависимости от Запада, и её главная задача – преодолеть это влияние, восстановив духовный и политический суверенитет.
4. Основной тезис нашей концепции – современное противостояние России и Запада имеет идеократическую природу, содержание которого определяется наложением двух кризисов (т.е. наличием неразрешенных противоречий, препятствующих дальнейшему движению к цели): кризисом христианского духовно-нравственного идеала совершенной личности (святости жизни) и кризисом гуманистического идеала совершенного общества (достойной жизни на земле). Ключевая роль в решении постсоветской Россией своей главной политической задачи заключается в правильной оценке всемирно исторической роли советского государства в идеократическом противостоянии с Западом в ХХ веке. Это противостояние двух разновидностей гуманистического идеала (буржуазного и советского) в условиях христианской апостасии (отречения христианских народов от Христа). Борьба Советского Союза с буржуазной идеологией и буржуазными ценностями выполнила важнейшую роль защиты христианского духовно-нравственного идеала, транслируемого через тексты русской классической литературы XIX века и общинный образ жизни. СССР стал «катехоном» («удерживающим» апокалиптический выход зверя из бездны) в условиях христианской апостасии.
5. Ключевым препятствием для возрождения России в роли духовного лидера современности является глубокий кризис постсоветской идентичности, где произошёл болезненный разрыв между традиционными русскими идеалами, советским наследием и православным мировоззрением. Решение этой проблемы в творческом возвращении к древнерусским истокам, но на новом уровне осмысления, соединяющем лучшие черты советского социального идеала с христианскими нравственными принципами. Для этого необходимо преодолеть существующее в церковной среде предубеждение против советского периода, а в теоретической плоскости – осуществить глубокий философский синтез марксистской социальной теории и реальной общественной практики с православным мировоззрением. Такой синтез должен опираться на традиции русской религиозной философии, которая может стать мостом между материалистическим пониманием общества и православным пониманием личности. Только через такое соединение возможно преодолеть нынешний идеологический раскол и сформировать новую объединяющую национальную идею.
6. Главной исторической предпосылкой для решения поставленных задач мы считаем начало специальной военной операции (в рамках нашей трактовки истории это есть прямое вмешательство Промысла Божьего в мировой исторический процесс), основными целями которой являются: 1) выход России из кризиса постсоветской идентичности через пробуждение русского идеократического самосознания; 2) предъявление мировому сообществу собственного проекта общечеловеческой цивилизации, альтернативного западной глобализации, и возвращение России в мировую историю в качестве гаранта нового мирового порядка; 3) минимизация глобальных потрясений в процессе ухода западной цивилизации с позиции мирового гегемона (предотвращение ядерной войны).
