Тезисы В. Б. Рожковского к докладу: «Время славянофильствует: значение русской религиозной философии в судьбе современной России.»
1. В условиях глобальных вызовов и противостояния России с западными элитами возникает запрос на новую идеологию, основанную на духовных традициях. Обращение к наследию русской религиозной философии XIX–XX веков позволяет преодолеть либерально-материалистические установки и выйти на уровень осмысления исторической судьбы России через призму Православия.
2. Термин В.Ф. Эрна «время славянофильствует» отражает возвращение к идеям славянофилов в кризисные эпохи (Отечественная война 1812 г., Первая мировая, современное противостояние с Западом). Эти события подтверждают необходимость опоры на религиозно-духовные основания, заложенные в славянофильской доктрине, как ответ на вызовы истории.
3. Славянофилы (Киреевский, Хомяков) видели основу развития России в православной духовности, цельности духа и соборности. Западники (Чаадаев, Герцен) делали ставку на социально-экономические реформы по европейскому образцу. Это противостояние остается ключевым для русской мысли.
4. Первый славянофил – Иван Васильевич Киреевский – вводит понятие цельность духа, подразумевающее иерархическое единство, цельность всех духовно-душевно-телесных способностей человека, просвещаемых действием Святого Духа. Другой славянофил – Алексей Степанович Хомяков – вводит понятие соборности как духовного единства верующих в Боге. В обоих случаях, как цельность человека, так и цельность общества обеспечивается обращенностью людей ко Христу и Его благодатной помощью каждому в отдельности и всем вместе. Религиозный опыт Киреевского и философское осмысление этого опыта были одобрены старцами Оптиной пустыни. Тип мышления, согласный с традициями православного христианства, Киреевский называл верующим мышлением.
5. Не все в наследии русской философии соответствовало православному религиозному опыту. Так, крупнейший отечественный мыслитель второй половины XIX века Владимир Сергеевич Соловьев своим разрывом со славянофильством задал ложное направление последующему развитию русской религиозной философии. В его работах встречаются философские идеи весьма сомнительные с точки зрения христианского вероучения, что отмечали церковные авторитеты того времени – старцы Оптиной пустыни. Хотя философия Соловьева и обратило внимание общества на духовный опыт христианства, но при этом вдохновила многих противников Церкви и государства.
6. Славянофилы в XIX-XX веках пробудили интерес у части общества к христианскому духовному опыту. Их философские идеи был одобрены Церковью. Но они не смогли возглавить социальные и политические процессы в России. Политическая и интеллектуальная элита, зараженная западным атеизмом и материализмом, не поддержала славянофилов. Позиции славянофилов были дискредитированы движениями «почвенников» и «народников», социальным утопизмом В.С.Соловьева и его последователей.
7. Теоретическое наследие славянофилов сохраняет актуальность и сегодня. Их философия подсказывает направления мысли, на которых возможно найти выход из сложившего глобального кризиса человеческой цивилизации. В 90-е годы XX века славянофильские идеи и методы получили развитие в политической философии Александра Сергеевича Панарина. Во времена, когда российская элита стояла на позициях западничества, Панарин писал, что в российском государстве действует христианская система ожиданий, связанная с религиозно-нравственными требованиями к власти и социальному устройству, что российское государство призвано быть естественным союзником Русской Православной Церкви и реализовывать идею социальной справедливости, что ценностным ориентиром должен быть Христос. Только Россия может и должна нести в мире идеи и ценности Православия, отвергая идеи и практики новых западников (приоритет материального над духовным, рыночный социал-дарвинизм, неоколониализм, расчеловечивание человека).
8. Разрушение мировой гегемонии западной цивилизации иллюстрирует несостоятельность идей западников (как наших, так и собственно западных). Россия должна ясно понять свое место и предназначение в мировой истории. Постсоветский поиск новой идеологии для России во многом повторяет ситуацию противостояния славянофилов и западников. Мы должны сделать правильный выбор и реализовать в современных условиях замыслы славянофилов, продолжить дело Киреевского и Панарина и предложить российскому обществу теоретическую модель как основу для новой идеологии.
9. Специальная военная операция на Украине, как и Первая мировая война, заставляет вспомнить, что мы – прежде всего православные христиане, а наше противостояние с Западом в духовном плате есть борьба добра со злом. Только такое понимание может сформировать новую элиту российского общества. И этой новой элите нужна современная концепция общественного самосознания исторической России. Это будет обновленная с учетом современных реалий и законченная славянофильская доктрина, в которой Россия призвана реализовывать Промысел Божий как отношении себя самой, так и в отношении всего мира
